看着葛列格那懵懵懂懂的面孔，麦凯恩微微叹了一口气，这些个年轻人啊……

眼观六路，耳听八方，他不紧不慢的说着：婆罗门教规矩很是纷繁，其主要的祭祀也有两类：其一家庭祭主要限于家庭事务的祭祀，人生的各阶段、受胎、出生、命名、哺养、童年、成年、从师学习、学成归家、结婚等，以及祖先祭，和人死时的祭礼！而另外一种是声势浩大的天启祭，主要包括供样祭和苏摩祭两类，两类之下又有许多类，包含范围极广，如火祭祈求牲畜顺利繁殖，初橞祭祈求丰年，而婆罗门规模最大的祭典是百马祭。做百马祭的君主，可成为世界和众神的主宰，成为王中之王！

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修行婆罗门教除了主张严格的种姓制外，还认为人——不包括首陀罗——的理想生活应分为四期：净行期梵行期——幼时入塾，从师学习吠陀文献，实行宗教仪轨，履行宗教义务，这个时期的生活目的就是法。

求法家居期家住期——学成归家，取妻生子，积赚财富，履行成家立业的世俗义务，这个时期的生活目的就是欲和财。

林居期林栖期——离家入山，匿迹林泉，打坐参禅，侍梵祭天，过简仆的出家生活，为最后的解脱作准备，此时可携妻修行。

遁世期出世期——单独实践苦行，弃家云游乞讨，以苦为乐，磨练意智，争求最后终极的解脱。

本来，婆罗门至上的种姓制度一旦成立，社会固定化，宗教形式化，乃是必然结局。可是《吠陀经》流失的少许残章断简，在东印度民间渐渐流行起来，人们对于形式化的烦琐祭杞仪式及它的功效发生了疑问。其次是对于宇宙根源的统一，经过探究思索，而发生万物皆有灵魂的修炼理论，就是普通灵魂说。又从这种修炼理论出发，进而追求不灭的东西，于是形成新的修炼理论。有人撰写了《奥义书》，探讨宇宙根源的梵，和人类的我。奥义，是指附近的坐下；意思是一个或几个学生坐在贤哲的旁边。《奥义书》内容驳杂，不拘一格。但其主要观念是神人合一的修炼法。是大师和学徒间互相交流的修炼著作，内容口口相传，到了公元前300年，才被正式记录下来。奥义书的整个修炼法门可以分为三个阶段，第一阶段是耐心和持续的内在关照。要忽略所有的感觉、欲望、记忆、理性和思维；抛开所有的智力思考，因为这些活动都是为了应对外在事物；还要放弃所有的行为和关于行为的思想，坚持进行内在关照，直到你看到的所有事物都无形、无质、无特性，直到你能感觉到所有物体背后的所蕴含的思想，那些意识中的意识。这是所有人世间中最基本也是最直接的东西，是所有现象、所有感觉和所有事物所依存的基础。贤哲将这些称作阿特曼，意为生命中的原息，也就是人们所谓的精神或者灵魂。

修炼的第二阶段是在所有事物中，也包括人们自身，发掘一种内在的原息，一种重要的、无形的力量。缺少了这种东西，事物就会失去精神、无法运动，甚至死亡，一切事物都不能生活和生长。这些生命的力量就是梵天——不是高高在上的至高神，而是一种永恒存在的无形、无性、非人格化的难以琢磨的精神或实体。不仅所有生命和思想依存于它，所有形式和力量也依存于它。它帮助人类思想去构想那些生动变化而又无所不在的人世间。

年轻人啊，最好的精华就是你看不到的那部分！它就是一棵大树的生长所需要最好的部分。《奥义书》的最后阶段，使修炼者感受阿特曼和梵天的合为一体，这种普遍的灵魂力量存在于人们身上，也存在于一棵树或者一块石头身上，同样存在于客观的世界灵魂中！两者本体是一，而脱离轮回的业也就是一切苦恼，以达到解脱！伟大的“梵”“我”合一法门被另一个更为伟大的法门所取代——《奥义书》！

作者不详的《奥义书》称人不成为神梦的对象，相反，神却能成为人梦的对象！《奥义书》产生以后，为封闭的天竺国吹来了一阵凉风，引发了蓬勃的朝气。当时社会动荡不安，而在政治体制上，列国中绝大多数是国王当政，也有个别国家实行贵族共和制。在刹帝利们明里暗里的支持下，各阶层的新法门、新宗教如雨后春笋，勃兴而发，于是在婆罗门教的视线之外产生各种修炼学派，其中有唯物派，快乐派，怀疑派等，多采多姿。各派的发展虽然不同，但对于偏于形式的婆罗门教所持的批评态度，则完全一致。东印度于是出现了周游各地的新宗教传播者，一般把他们叫做沙门，沙门虽有轮回、再生和业的基本咒，但是他们反对吠陀经规定的婆罗门权威，反对婆罗门重视的杀生奉献供品，否定神和神恩。他们说唯有正当行为，才能从轮回中解脱，所以主张苦行周游和不杀生。当时有志探讨哲理的青年人，往往采取自行流放式的修行途径。他们认为，人人都可出家，自立宗派，以求解脱。

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新修炼法门的发展当时很得刹帝利阶级的保护和支持，这对后来的发展是很重要的。有王家支持的宗教改革运动风起云涌；对婆罗门教的冲击和，攻讦导致时人所称的“沙门思潮”开花结果，公元前2世纪——公元4世纪前后约600年间，印度婆罗门教法门，经过吠陀时期和史诗时期的历史演变，最终形成了六个重要派别——婆罗门六道。婆罗门六道被认为是属婆罗门教系统的修炼流派，是正统派；与之相对，非正统的修炼法门，佛教、耆那教、顺世论派则被称为——异流三教。

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