两人在布满雕像的街道中急行，沿途随处可见断折的兵器和倒闭的尸体，一方是伏击者，另一边衣着打扮形形**，似乎是魔法使的追随者一流。

听着隐约可闻的法术爆裂声，葛列格紧紧地抿嘴，心里头却思索着麦凯恩方才所说……三教六道！

复杂多样的地理环境和分裂的历史传统，使天竺很难形成统一的民族国家。即使在阿育王统治期间，天竺古代奴隶制君主专制的集权统治达到顶峰，是孔雀帝国的极盛时代，国王权力标志着刹帝利对婆罗门长期斗争的胜利，但婆罗门在孔雀王朝仍然拥有大权。孔雀帝国幅员广大，各个地区在政治、经济、文化上都有很大的独立性。边远地区仍存在氏族部落制度，部落的酋长仅向帝国国王称臣纳贡，而境内的赋税则由他们自行征收。至于恒河流域中心地区的土地关系，则有王室所有并直接控制的土地；奴隶主贵族占有地；农村公社占有地。号称统一了全天竺的孔雀王朝，实际上也只不过是以宗主权加在原来的统治机构之上而已。这个庞大帝国没有统一基础，在繁荣的表面下暗藏着波涛汹涌的危机。

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阿育王从来没有自称过天竺之王，而只称自己为摩揭陀王，并把其广大的领土称作征服之地。最主要的原因，是中央集权体制不够完善，孔雀王朝全国各地所流通的货币种类很多，货币的发行权和铸造权不属于中央政府。再有阿育王时代的各种碑铭，内容虽相同，但因设置地区不同，碑铭所使用的文字，并不一致。有用迦娄士绨文的，也有用布拉高米文的。前者是波斯人带来，而后者是后世天竺各种文字的基础文字。阿育王有崇高理想，在广阔弥领土上虽已实现孔雀帝国的伟大盛世，但在文化上并没有做到统一。三教在外，六道居内！

婆罗门六道分别是数论派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派和阿什斐迦派！其中数论派创立于公元前4世纪，创始人为迦毗罗，理论之定型与集大成者则为大贤者自在黑！除《数论颂》为该派根本经典外，《金七十论》、《六十科论》、《明谛论》、《数论经》亦为重要之术书。主要法门有二元二十五谛说、转变说、因中有果论、三德说、三分法量论及解脱论。

胜论派音译为吠世师迦、卫世师、毗世师等，创始人传为公元前2世纪的迦那陀，此派根本经典有《胜论经》、《摄句义**》、《胜宗十句义论》。主要法门是现量、比量、极微说、因中无果论，它的法门和法门随佛教一起传入中国。

正理派音译为尼夜耶，创始人为当世宗师乔达摩，此派最早的经典是《正理经》，基本法门为十六谛义、五支论式。

弥曼差派音译为弥息伽，创始人相传为公元前2世纪的奢弥尼，此人著述《弥曼差经》，法门为有声常住论、量论，他们认为声是先天本有的、常住不灭的，并且是绝对正确的。此派还以反有神论名声大噪。

吠檀多派为婆罗门六道中影响最大的宗派，创始人为当世之大宗师跋达罗衍那，著作《梵经》，法门为梵我同一说。商羯罗是此派的后起之秀。

除此之外，六道之中另有主张彻底宿命论的阿什斐迦派，因其离经叛道，天竺国人或称为邪命外道，其代表人物是末伽黎拘舍罗。该派认为整个世界都是按既定程序安排好了的。人的意志和行为不论是善是恶，都影响不了整个既定过程，人生历程不由己定，也不由他人定，而是由宿命决定。这种彻底的宿命论一方面否定了各种宗教善恶有报的说教，但另一方面也使人安于无所作为。

六道虽然各执一端，但俱以婆罗门教为正朔，其教众修为以五轮计较。所谓五轮，是天竺咒法的重要组成部份，它和中国的五行术有相同之处！婆罗门总教称创造宇宙的成分由火，水，地三轮或地，水，火，风四轮，加上空的五轮所构成的，而六道把空也看成实体的东西，即为第五元素！他们将空与地、水、火、风合称为五大，地大表坚固之性，水大表湿性，火大表暖性、能量，风大表移动性。若再加上无碍的空大则称五大，此五大是组成宇宙万象的五种原质，也就是佛教非情世界组成的要素。

后来这种法门也被佛教采用，主张宇宙的五轮，就是原先的不生的真象，所谓的轮，就是在俱舍论的法门中，把它视为世界的最下方，即风轮，其上依次有火轮，水轮，地轮，共四轮所构成的四层图形，若再包括佛门的识大则成六大，佛教把有意识的生命称为有情，如人、狗、鬼、神等皆是，六大是有情与非情世界组成之要素。是凡天竺寺院后的墓前都插着一块木牌，表面所雕出五轮塔，即是空，风，火，水，地五大名，轮就是轮圆具足的意思，五轮也就表示如来的功德是没有缺点的，而五大的名称就是法界的本真。

武无第二、文无第一。宗教战争历来是口诛笔伐，特别是在当权者推波助澜的情况下。异流三教和婆罗门六道的纷争也是如此。早在前6世纪，异流三教之一的顺世论派便已经形成，顺世论派梵语称路伽耶陀，意为流行于群众中的观点，故汉译佛经称其为顺世外道或世间行，其创始人为毗诃拔提，至列国时代主要代表则是阿夷多翅?舍钦婆罗，其说认为世界由地、火、水、风四大元素构成，生命产生于四大元素，他们否认吠陀圣书的权威，反对婆罗门教宣传的灵魂不死、轮回转世说以及杀生祭祀等烦琐礼仪，也反对其它宗教流行的禁欲苦修之说，认为这只能使受苦人益增其苦，而永远与快乐绝缘。他们更激烈批评种姓制度，认为人人生而平等！顺世论派的观点反映了下层群众的利益和要求，因此日渐活跃，成为群众中最受欢迎的异形学流派。也因此受到残酷的迫害，并为婆罗门各个宗派视为异端邪说，在上位者中难以生存。顺世论派的作品全被毁灭，麦凯恩所知的片断也是从佛教文献的反对派作品中作为批斥对象而被援引的。

而异流三教之一的耆那教是列国时代在天竺国东北部兴起的新宗教。其创始人为教主大雄。宗教的特色是禁欲苦行，绝对不杀生主义。其法门精义在于为了超越轮回，必须奉持三宝，即正信、正知和正行。正信，就是要完全彻底地信仰大雄和其教义。正知，就是正确地学习和理解耆那教的教义，信徒们要能够从具体的生灭和变化着的事物中认识到事物自身的永恒，从生物生生死中认识到灵魂的永恒。正行，就是要求信徒在法门和行为上实行苦行，必须静坐、反省、忏悔，和在行动上实行各种自我克制，经受各种使肉体受苦的磨练；只有极端苦行，才能不造新业，消除前业，使灵魂彻底摆脱由情欲而导致的后果，超越生死，臻于极乐世界！

耆那教教主大雄本名叫做互达曼基?那传利迦，是释迦牟尼同时代人，两人同是东天竺的吠舍离郊外，康特城的刹帝利阶级出身。大雄三十岁出家苦行，十二年后获得正觉，以后三十年在各地传教，被称为耆那大雄，即胜利者，战胜情欲的伟大英雄。此人无愧其名号，居然把神鸟孔雀驯化为坐骑！须知那可是被天神之王因陀罗封为鸟王的孔雀，战神室健陀即大乘佛教中的护法神韦驮也曾乘孔雀，执弓箭，斗魔军！

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婆罗门祭祀的天界诸神，原原本本的记述在四大部吠陀中，三部吠陀中，《娑摩吠陀》是专供举行祭祀仪式时咏唱的歌集、《耶柔吠陀》是关于祭祀仪式和使用《梨俱吠陀》中歌咏方法的规定、而《阿闼婆吠陀》主要是巫术咒诗，因成书较晚，约在前9——前6世纪间，通称为后期吠陀！

麦凯恩曾口诵千法之书的加持咒法道：“来自空气来自风，来自闪电来自光，海贝生自金子，珍珠使人们免于恐慌！”海贝生自大洋，万物之中大洋最为明亮，人们借助海贝杀死了鬼怪，战胜了贪婪的魔王。人们借助海贝，战胜了贫病、灾殃。贝壳是万能的药方，珍珠使人们免于恐慌。来自天，来自海，信度河带来生自金子的贝，海贝珍贵如宝石，可以使人长寿永不衰。宝石来自海，太阳来自云，宝石为人们挡住阿修罗的箭雨阵阵。珍珠啊，你是金子的一个名称，你从月亮而生，你装饰了战车，并使箭袋闪烁火星，延长人们的寿命！”

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