鲧禹治水是中国最著名的洪水神话，其所隐含的史实对我们有着极其重要的意义，很可能就是由于这场洪水，导致了我国历史上第一个国家政权的建立。
在那个时候，地上突然发生了一场巨大的洪水，关于这次洪水的起因，各书的记载不尽相同，总的一点是与天上的神主有关，可能是共工和他的手下干的好事，也可能是天帝故意发下洪水来惩戒地上的人们，前者的说法和女娲时代共工头触不周山的故事重合，太阳就是天帝的儿子们，也因为这个原因，射日的后羿被剥夺了返回天上的权利。这不禁让人想起了古代希伯莱神话中，上帝因为要惩罚地上的人类而发下大洪水的故事。这段故事后来转化在基督教的圣经中，成了诺亚方舟的著名传说。其实在世界上几乎所有的远古神话中，都有着关于上古大洪水的传说。除了中国和古代希伯莱以外，伊朗（也就是古代的波斯文明）琐罗亚斯特教也有这种传说，另外，在古代印度的神话中，也有大洪水的故事，正是在这次大洪水中，著名的湿婆大神大显神威，他脸上的那道标志性的兰色闪电伤疤就是在这个时候形成的。不禁如此，在中国汉族以外的其他民族，诸如藏族、回族、傣族、苗族等等，在他们的创世神化中也都有着类似的故事。在上古时代的地球上，极有可能出现过一次全球性的大洪水的。
由于洪水的泛滥，地上的人们生活极为艰难，连当时的皇帝尧舜也没有办法，这个时候，鲧出现了。在史记的记载中，鲧是被尧的几个大臣即五岳之主的推荐的，当时的尧对鲧好象不太放心，但是由于没有合适的人选，最终，尧还是起用了鲧，颇有一些死马当活马医的味道。但是在其他的神化传说中，鲧就不是尧的臣下了，就象后羿一样，是天上的神主。他下界是为了帮助地上的人们的。但是与后羿不同，他的下界是不在天帝的准许下的，也就是私自下界。不仅如此，在他下界的时候，他还偷了天帝的一件宝贝，这件宝贝的名字叫息壤，据说是一种可以自己生长的神土，鲧大概就是想利用他来治理洪水的。洪水治理的结果如何，在一般人的印象中，总是他方法不对而终于失败被杀，其实从屈原的天问中，可以了解到，鲧治理洪水几乎就要成功了，只是在这个关键的时候，天帝发现了鲧的行为，大为震怒，派了著名的侩子手火神祝融下界将鲧杀死在羽山。又收回了息壤，终于使鲧的治水失败了，可以看出来，这个天帝是多么的无情和自私。也可以看出来鲧的伟大，在某种程度上，鲧就类似于古希腊神化中的盗火的普罗米修斯，但是在伟大之处，鲧实在是不输于他的，因为鲧在死后也没有放弃帮助人类的志愿，他留下了一个伟大的继承人，他就是中国上古著名的英雄人物----大禹。
鲧死后尸体三年不腐烂，后来不知道是谁，有说就是祝融，用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄龙，一说黄龙，飞走了。所谓黄能是一种已经绝迹的动物，类似于熊，但是有三只脚，在山海经中有记载。我个人是倾向于黄能的，原因在后面就会解释的。大禹继承了父亲的遗志，开始治水，不知道为什么，这次的治水非常的成功，天帝不仅没有从中捣乱，还派了大神应龙襄助。这位应龙也是非常著名的龙神，在山海经中也有记载，代表了雨神的意思。传说只要在地上画上应龙的样子，就可以招来雨水。这时他则帮助大禹挖河开山，在治理的过程中，伏羲、河伯也纷纷襄助大禹，后来在东汉几乎成为国学的谶纬学鼻祖的河图洛书，传说也是在这个时候由神龟所献的。终于依靠疏导和围堵两个方法的结合，洪水终于被制服了，人们拥戴治水有功的大禹做了他们的王。
在大禹治水的过程中，还发生一些与他的家庭有关的事情，其中最著名的就是三过家门而不入的故事，表现了大禹的公而忘私精神，可是他的妻子的结局却不好，传说中，大禹经常叫他的妻子涂山氏在中午去送饭，有一次她去的早了，却发现一头巨大的熊在用爪子开山，原来这就是他的丈夫，涂山氏大惊之下，往回逃去，大禹发现后紧紧追赶，涂山氏却变成了一块山石，不愿在与大禹生活，当时她已经怀孕了，大禹无奈之下叫道：“归我子。”石头裂开，大禹的儿子从石头中蹦了出来。于是他的父亲便为他取名为启，就是开启而生的意思，这个启后来就是传说中中国上古第一个王朝夏的开国之君。传说他喜好音乐，曾上天偷取了天帝的音乐，这就是后来的九辩、九歌等等，后来楚国的诗人屈原就是用他们创作出了许多的优美诗篇。
鲧与共工是同名异记，鲧在上古音中属于见母文部，共属见母，工属东部，两者是非常接近的。急读则为鲧，缓读则为共工。两者的读音差异主要是由于地域差异引起的。这虽然是一个新观点，但我自信也并不牵强。因为并不仅仅是由于“鲧”与“共工”在读音上相近，更是由于他们两人的事迹惊人的一致，在此，有必要作较为详细的论证。
在历史记载中，共工和鲧犯的是同样的错误，共工也同样用堙堵洪水的方法使天下受害。《国语·周语下》记载：“昔共工……虞于湛乐，*失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其*心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”《淮南子·本经》篇云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。”徐旭生说，有关共工氏的传说几乎全和水有关，此说极是。即便是最为人熟知的《淮南子·天文篇》中的记载：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”照样是对水流东南的神话性解释。
鲧是为祝融所杀的，上引《山海经·海内经》就说：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”而共工也曾与祝融发生过战争且不胜。《史记会注考证》引司马贞《补〈史记·三皇本纪〉》云：“诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王。以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。”当然，文献中记载的更多的是共工与颛顼的争斗，如《淮南子·天文篇》云：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”《兵略篇》又云：“共工为水害，故颛顼诛之。”《史记·律书》亦云：“颛顼有共工之阵以平水害。”但这与和祝融战并不矛盾，因为祝融本是颛顼之后。《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融。”颛顼之都在今濮阳。《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧说：“都帝丘，今东郡濮阳是也。”又引《皇览》说：“颛顼冢在东郡濮阳顿丘顿门外广阳里中”，《山海经·海外北经》郭璞注云：“颛顼号为高阳冢，今在濮阳，故帝丘也。”而祝融的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韦，都在或曾在濮阳住过。据此，与共工作战的主力应该是处于濮阳的昆吾与豕韦部落，他们声称自己是颛顼之后也没有错。
他们的结局相同。鲧化为黄熊入于羽渊已是为各种文献所记载的：《国语·晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能以入于羽渊。”《左传》昭公七年也云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”而共工也有入渊之传说：《淮南子·原道》篇载：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”
两人都有一个平治九州的儿子。禹是鲧的儿子是大家所熟知的，《国语·鲁语》“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”这里的九有、九土都是九州的意思。虽然名字与大禹不一样，但其事迹是一模一样的。我们不能想象在同一时代有两个人都平治了九州。显然，他俩实际上是一个人。
在《史记》中，身为“四罪”（欢兜、共工、三苗、鲧合称“四罪”）之一的鲧被处死的说法似乎是板上钉钉的事。据《五帝本纪》记载，“四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强（jiàng）请试之，试之而无功，故百姓不便”。因此，当时作为钦定接班人的舜经过请示后“殛鲧于羽山”—“殛”为“诛”，一说为“诛杀”；还有一说，按《尚书·今古文注疏》：“诛，责遣之，非杀也。”也就是流放。不过，鲧因此葬身于羽山，是不争的事实。
功之不成受诛，这个理由太牵强。屈原在楚辞《天问》中愤愤而言：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”—猫头鹰和乌龟献策盗“息壤”，鲧为什么要听呢？快要接近成功了，帝尧为什么施刑与他？从中我们也可以发现，鲧治水并非如史家所言无功。
在神话传说中，鲧冒死盗宝为人间造福，是一个普罗米修斯式的悲剧英雄人物。《山海经·海内经》载：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀于羽郊”，“息壤者，言土自长，故可堙水也”。与此说相近的还有《尚书·洪范》，这应该是最早记载鲧、禹治水的文献。箕子说：“我闻，在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁（dù）。鲧则殛死，禹乃嗣兴。”
一边是史书的言之凿凿，仿佛是一锤子将鲧钉在了历史的耻辱柱上；一边是神话了的英雄人物，欲语还休，似乎向世人诉说着什么。
无论如何，鲧治水玖载，就如同屈子所说，治理川谷也见功劳，帝尧为何要对他施刑呢？如果说“不待帝命”是鲧真正的死因，那么令他丧命的“息壤”究竟是什么样的宝贝？
即使是《史记》，鲧的出现也令人为之炫目。
话说帝尧放勋，史书赞他“其仁如天，其知如神”，将华夏大地治理得秩序井然，蒸蒸日上。因为讨论接班人的问题，召开御前会议。
帝尧问：“谁可顺此事？”根据要求，臣子放齐与欢兜分别提出了两位王位候选人。放齐曰：“嗣子丹朱开明。”帝尧曰：“吁！顽凶，不用。”帝尧又曰：“谁可者？”欢兜曰：“共工旁聚布功，可用。”帝尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”
嗣子丹朱首当其冲，其次才是共工。帝尧分别进行否决的理由也很值得推敲：他说自己的儿子丹朱不是个好人，但是怎样的“坏”却没有再说，停留在“顽凶”（凶为讼，顽劣好争讼，一个可以原谅的错误）的层面。而对共工的评价就没这么简单了，先是说其“善言”，但是行为乖僻，爱走旁门左道；接着说了一句相当狠的话“似恭漫天”，看似恭敬但是敢欺天啊！话说到这个份儿上了，群臣也没有人再坚持。
在这样的情况下，历史的“罪人”、神话的“英雄”—鲧，闪亮登场了。尧又说：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”—“皆曰鲧可。”
一个“皆”字道出了鲧在众臣心目中的地位。数千年的历史中，像鲧这样深得人心全票通过的状况是相当少见的。
但是，帝尧仍然不同意，很怪的理由—“方命圯族”。就是他这个人不听话，在族里的名声很不好。《左传》说他“不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常”。难道鲧果真个性乖僻、品德不佳吗？
大臣四岳表了态：“异哉，试不可用而已。”（《五帝本纪》）。同样事件的描述，《夏本纪》与此便有了些微的出入：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”
按当时的惯例，下一任帝位接班人将在各个氏族部落首领中由大家共同推举产生，但是必须要获得现任首领的获准。这次会议真可谓风起云涌，对三个候选人丹朱、共工、鲧的讨论，可以说是层层递进，一次比一次激烈。考虑到大家的意见，而且当时也找不出比鲧更合适的人选，帝尧勉强同意让他去治水。
真是一场奇怪的争论，关于鲧的品质问题君臣双方各持己见，如果没有大伙的力挺，他不会走入历史的视野，当然也不会成为“罪人”。
鲧没有一丝懈怠，积极投身到了治水大业中。在当时特定的历史环境下，治理洪水为天下第一要事。鲧如果能够完成这项工作，必将是众望所归，铁定的帝位接班人。
然而，和洪水搏斗不是一朝一夕的事，打的是持久战。我想，他是抱着必胜的决心去工作的。但是，事情真的会向大家预料的方向发展吗？
帝尧反对鲧的理由其实是很荒唐的。因为鲧在族里的名声再怎么不好，说穿了，仍是人家一大家子的事，身为帝王的尧居然在朝堂之上堂而皇之地作为理由讲了出来，这其中又有什么缘由呢？
关于鲧的出身，《史记·夏本纪》记载如下：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”也就是说，鲧是轩辕黄帝的曾孙子，第三代传人。
其实，直至帝尧，所有的领导者都是黄帝的后人，没有其他。
这就出现了一个问题，既然领导人也就是部落总盟主从所有氏族部落首领中产生，为什么最终的结果却是由黄帝一脉独享？果真是俗语说的“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”，其他部落的首领都是孬种吗？
这个问题还是要从黄帝说起。神农氏炎帝末期，各部落相互侵伐，烽烟四起，谁看谁都不顺眼。《尸子》说“各以方色称号”，这下子百姓可遭了殃。对于这种状况，《史记》说神农氏没有能力解决。时势造英雄，“于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从”（《史记·五帝本纪》）。特别是和炎帝、蚩尤的一番苦争苦斗，真可以说是惊天动地。
很多年以后，大汉天子刘邦东征西战终于得天下，谋士陆贾向其传输了“骑马得天下，但不可以此治天下”的思想方略。这个道理黄帝相当懂得，他深深知道智慧远比武力重要得多。为了巩固中央权力，他专门设立了包括自己在内的五行之官来管理各个部落。这五行之官分别是：“东方木也，其帝太昊，其佐句芒；南方火也，其帝炎帝，其佐祝融；中央土也，其帝黄帝，其佐后土；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥。”（《淮南子·天文训》）
黄帝以土德为尊，管理着四方天帝。在《尸子》中，“子贡问孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎’”就是此类事情的描述。而子贡或许是出于儒家的方正，拘泥于字面之义，将其当作神话传说了。
让我们仔细看一下上面的人事安排，除太昊、炎帝二人和黄帝没有直系血缘关系，其余皆为其后人。这样的分工是不是很有趣？而且在后来无论是传说，还是记载，句芒等人皆已成了正神，黄帝一脉经过努力成功实现了分化治之，登上了历史的舞台。
后来的结果，黄帝驾崩之后，帝位由昌意之子颛顼接管。
写到这里，使我想起了很老的神话—“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山（今帕米尔高原）……天顷西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
何谓“不周之山”？笔者忍不住要颠覆一下N年来共工的恶神形象，炎帝的子嗣共工做水正已经是很久远的事情，至少是神农氏时期的。而从共工的儿子后土开始，共工氏一脉司土正之职。当时真正的水正是北帝颛顼，那么对于后来由于二人争帝所造成的水患传说，我们是不是要重新思考一下呢？
在黄帝一族占居统治之位后，我们看到后来的总氏族长均是正妃螺祖的子孙。但是次子昌意一脉自从颛顼帝之后，便销声匿迹了。长子玄嚣的后人，包括帝尧在内已经持续了三任。
鲧是颛顼的儿子、昌意的孙子，论理帝尧该叫他一声“叔叔”。在这个大家庭中，论资历谈辈分鲧也算是个老人了，对他而言唯一具有领导权的侄儿，对他的评价却如此不堪。逝去的那个时代因为“禅让”而变得美好，但是一切皆如儒家所粉饰的那样太平吗？
理清了复杂的人物关系，我们发现三位候选人丹朱、共工、鲧很有代表性，可以说是三个氏族部落的利益代言人。
最衰的当属帝子丹朱，虽然以最为尊贵的身份获得了提名，但是随即又以最快的速度惨遭淘汰。对于此事，流传数千年的说法（代表着儒家思想）就是，丹朱的父亲帝尧认为他没有这个才能，亲自作了否决。其实不然，我们乘着时光列车稍微朝后看一下，同样的五帝时代，尧传舜、舜传禹，作为接班人的舜和禹也都发扬了一下高风格，均对先王之子丹朱和商均进行了一番谦让。
即使在后来历朝历代的几次“禅让”中，就是走过场，新君都要谦让客气一番，说一些本人德行浅薄、不足以堪当重任之类的话，通常经过三请之后才登上龙位。
可想而知，在当时的情况下，放齐刚刚说出“嗣子丹朱开明”，帝尧能怎么样呢？难道他能够不客气地说“不错，不错，正是我心目中的人选吗”？就是走程序，帝尧也要说出“这小子实在不怎么样”之类的话。
只是没想到，这一让之下便是大意失荆州，属下再也没有人说话。反而冒出了不识相的欢兜，拿起棒棰当根针，举荐了—共工！面对这种局面，帝尧狠煞煞地说出了共工欺天的话。事到如今，群臣也明白，炎帝一族彻底没戏了，人选必须从黄帝一脉中产生。
我们不妨把鲧的出场看作是各方势力调和的结果。而且，说是氏族推举，其实有各部落首领轮换的潜规则。帝尧心里明白，丹朱不会再有希望，就是轮，也该昌意一脉出场。
看不见的硝烟在继续，远在山川大河辛劳治水的鲧明白自己已经被架在了火炉子上吗？
一晃玖年过去了，鲧果然治水无功。个中曲折，按《史记》的说法，帝尧先知先觉，神目如炬，早就知道鲧不是个玩意儿，不足以担当重任。但是，最高领导者帝尧，既然已经预知了失败的结果，又为什么要明知不可而为之，拿普天之下的生灵来开这个玩笑呢？如果真要追究下来，首先是领导责任啊。执行者鲧，已经尽心尽力，没有功劳也有苦劳，凭什么就该因此受死，岂不叫天下人寒心？而且，在会议当天，所有参会人员都无法挑出第二个人选的情况下，鲧的治水失败，只能说明当时的整体技术水平低下，短期内还没有掌握根治洪水的办法。如果帝尧胸怀坦荡，接下来的工作应该是再接再厉，弥补不足，将治水大业提升到新高度的问题。我们看看帝尧是如何做的，他已经知道了鲧功之不成。但他闭口不谈这件事，也没有提到对鲧的处分问题。而是重新组织了一次内阁会议，讨论帝位接班人的老话题。但经过帝尧数年来的经营，大伙都看出苗头来了，共工和鲧都已经成了掉了毛的公鸡。最倒霉的，当属共工的推举人欢兜。
果然，在后来的“四罪”中，上述三人全部“中奖”。从何时起，昔日王侯今日囚？可见当日的帝尧意在帝位。唐人沈佺期有诗云：“古来尧禅舜，何必罪欢兜？”算是一语道破了其中艰险。
鉴于朝堂之中再无合适人选，帝尧要破除常规了，他发出了一项指令：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”选举的范围一下子扩大了许多。一切都像是排练好的节目，众皆言于帝尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”帝尧曰：“然，朕闻之。其何如？”舜终于登场了，此人虽然来自民间，但有着高贵的血统。他是昌意的七世子孙、黄帝的第八代传人，颇有沧海遗珠的味道。只要想办法让舜成为帝尧家中的重要成员，便可以堵住很多人的口。难道还有比他更好的人选吗？
帝尧的办法就是政治联姻，将自己的两个女儿娥皇、女英，一股脑儿赐予舜为妻。为了美化此事，帝尧还说什么这是考验舜—有谁见过为了考验人才将自己的女儿搭进去的？万一遇人不淑怎么办，岂不是赔了女儿又折兵？
这场戏或许几年前就已经悄然开场了，总导演是帝尧，舜是主要演员，而群臣只要懂得配合，当好客串就好了。单说众人口中这个“矜”字，同“鳏”，泛指无妻之人。舜分明有妻登比氏，可见这只是一场准备好的政治秀。韩非子更是一针见血，他认为“舜妻帝二女而取于下”。可悲的是，事情已经发展到了这个地步，鲧还是不曾觉悟。《韩非子·外储说右上》记载：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。”鲧身为圈中之人，如此缺乏高度的政治敏感性，当属他的不幸吧？
其实答案早就有了，许多人将《尚书·洪范》中箕子所述“鲧堙洪水，汩陈其五行”这句话当作鲧治水方法不当搅乱五行自然规律因而致死的证据。但笔者仔细品来却是另外一番味道：“鲧堙洪水”这句话没有任何异议；“汩陈其五行”中“汩”字是指水流，“五行”在此处当指金、木、水、火、土五行之官。连接两点，这句话的意思便是鲧用治理洪水这件事向帝尧陈说他的五行之官。
我们已经知道除了中央大帝以土德为尊，其余东南西北四帝分别各有所司，处于完全平等的地位。那么鲧当时已经是水正之职，他为什么还要向帝尧论说五行之官呢？
“帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁……”这意思再明白不过了，尧因此大为震怒，不但不给他统治国家的权力，再也顾不得伦理道德，断然对鲧采取了措施。
既然水之安行，又怎么能够说鲧治水徒劳无功呢？直到今天，筑坝拦水依然不失为一种好的办法。脱去神话的外衣，鲧只是个凡人，经验是渐渐积累而来的。他没能在治水之初很快领悟拦截与疏导的关系，错在他不是真的神。鲧的儿子禹，能够根本性地改变治水方略，谁又敢说这里面没有其父的心血呢？
关于鲧之死，文献多有记载。《左传·昭公七年》曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”屈原的《天问》有“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉”的诗句，是说鲧被流放，到羽山时，化为黄熊，攀岩越险，坠地而死。
羽山在何处？《山海经·中山经》称，青要山“南望□（左“土”右“单”）渚，禹父之所化”。按清《新安县志》所言，青要山为新安县西沃乡境内南石山，其南有小山名为□（左“土”右“单”）渚羽，在新安县仓头乡境，今为小浪底水库中的一座。这里就是鲧死后化为黄熊坠地而死的羽山。这个小岛上有一座高高的古冢，当地人传说这就是鲧陵。
鲧为治水而死，后人认为其死得很冤。屈原《天问》就有“顺欲成功，帝何刑焉”的疑问，即他想顺应众望把水治好，帝舜为何还要诛罚？《天问》还有关于鲧在羽山的传说：“永遏在羽山，夫何三年不绝？伯禹腹鲧，天何以变化？”意思是，他把鲧拘禁在羽山，为什么多年不将其释放？禹竟从鲧的腹部出来，这是怎么回事呢？
拨开历史的烟云，我们发现，鲧的死亡其实是争夺领导权的结果。屈原在《离骚》中说：“鲧直以亡身兮，终夭乎羽之野。”性情耿直不是他的错，可惜的是壮志未酬身先死。屈原提出的“伯禹腹鲧”，即鲧生禹的故事，曾是历史学家们谈论的一个话题。如果说《天问》提出来鲧在羽山囚禁期间生禹还能有一个合理的解释，而《山海经·海内经》所记载的鲧死后生禹更令人匪夷所思，这段文献称“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。（未完待续）