上回说到，周公、孔子在百家岩寺前听高文化讲地雷复卦，演义出复就是自由的代名词。三个人各自有各自的想法，周公和孔子虽然对高文化的讲解基本上持认可态度，但随之而来的问题则是为什么自由和独立在中国历史上却一直隐身。这其中的问题是什么？又该如何摆脱？三个人陷入了深深的思考之中？高文化，一个名不见经传的草根文人，提出这样的思想，难道就是独一无二？

高文化见周兄和孔兄都闭口不言语，虽然自己说的有些逻辑不太清楚，但是基本意思是表述出来了。不就是周易中含有独立和自由思想吗？那剩下的问题就是为什么我们总也走不出历史的桎梏？高文化想到这里，又继续说到，咱们现在是在百家岩，这地方有一个全中国都独一无二的历史典故你们知道吧？高文化想用提醒法看看二位是不是在听？

孔子说，竹林七贤吗？地球人都知道的。

高文化心想，还行，两位看来一直都在听我讲话。然后就说，说的对，竹林七贤是一段历史，也是一段佳话。甚至有现代人盲目地崇拜七位古人的思想，去模仿他们的生活方式，认为他们那种空灵的思想、奔放的行为、毫无拘束的言行和独一无二的感受都堪称世界一流，引无数文人豪士竞折腰，甚至争相模仿。其实，这也是对七贤们的误读。竹林七贤的首要人物——嵇康，就死于非命，其他几位整日醉生梦死，后来苟安于官场一隅，也是不得已而为之。谁能想到他们那种奔放的背后是生不如死的悲凉和凄惨呢？就说嵇康吧，大文豪、大思想家，名声远播。但是正是因为他名声远播，才惹来杀身之祸。他的名声不仅不是容华富贵、幸福长久的催化剂，反而是令他死于非命的催命符。那么为什么会有这样的矛盾呢？因为嵇康是曹氏集团的皇亲国戚，嵇康是曹操的曾孙女婿，而他生活的时代恰好是曹氏集团走下坡路、司马氏集团走上坡路的节骨眼，两家都想争取嵇康。从嵇康的角度讲，他当然更愿意为曹氏家族服务，但是曹氏明显已经不行了，选了曹氏说不定马上会招来杀身之祸，但是舍曹选司马明显感情上又过不去，而且这又远不是嵇康此类人物的做派。所以嵇康就被卡在了当口，弄得进退两难。这样他只好退隐山林，不知怎么就找到了百家岩这么个好地方。据说当时百家岩的情形和现在可大不一样。过去这里是有山有水，百家岩固名词意就是这里大概住了一百户左右的人家，不仅是山区一个人口较多的小镇，而且这里天门瀑布常年有水，白帘直挂，轰鸣于山涧，清流顺山沟而下，到处都是河流湾湾、小溪潺潺、鲜花芳草、绕溪而生，荗林修竹更是密密匝匝，一眼望不到头呀。所以这里在过去那是人杰地灵、山有水的富饶之地。

嵇康在这里一定居，就搅了天下文化人的眼球了，这么一个大人物竟然在百家岩定居，山因人出名，人因山著世，所以不出几年，其他几位也都相继来到了这里。像刘伶、王戎、山涛、向秀、阮籍、阮咸等，为什么还等呢？历史上称为竹林七贤，是七个人，但也有人认为应该是八贤，还包括孔融。孔融就是“孔融让李”中的那个孔融，孔子的嫡传第十九世孙，他也经常在这一带活动。所以我想还会有很多粉丝级的人物也会在这周围，只是没记载下来罢了。这几位是怎么到的这里呢？一是慕名而来，仰慕嵇康的大名。“物以类聚，人以群分”吗。另一个就是环境使然。当时政治环境纷乱复杂，中央内部派系林立，地方政权更是纷乱繁杂，更何况常年战乱，民不聊生，整个社会处在一个岌岌可危的大环境下，文人贤士对官场难以驾驭，渐渐就对它失去了兴趣。站队站不好就会掉脑袋。当不当官的不重要，做不做事的更不重要，重要的是要先保住自己的小命是最重要的，没了小命谈什么经天纬地呢？所以这些人就由于共同的处境慢慢都集中到嵇康这里来了，所以也就演义出了许多竹林七贤的风流佳话。也正是因为此，天南地北、全国上下，和竹林七贤几个人有共同感受的人又有很多，大家都是在这样的环境下生存，不管在职的还是不在职的，既然有同感，就会有相似的追求和向往，所以全国上下盛行清谈之风就由此而生，魏晋之风也因此兴旺起来。什么是清谈？说白了就是莫谈国事。社会复杂，谁知道谁安的是什么心？所以朋友聚到一块儿，要么就是喝酒，要么就是谈玄学，谈一般人听不懂的东东。玄而又玄是为玄学也。要么就是炼丹吃药，以求长生不老。说是求长生不好，其实他们活着还不如死了，生不如死就是这种感觉，内心十分地痛苦。特别是嵇康，有着不一般的人际关系，活着就更痛苦。但是古人讲究“身之发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”也就是说身体是父母给的，自己可以用，但绝不允许随便处置。自己只有使用权，没有所有权，不能想活就活，不想活就去死，这是绝对不允许的。因为这很容易牵涉到孝的问题。孝是一个人立身处世最最重要的一个基本点、一个底线，这是不能轻易逾越的。所以古人很少有想不开轻生的。

说到这里高文化抬手向远处指了指说道，看见那座塔了没有，那叫孝女塔，为什么叫孝女塔？传说是一个女孩子的母亲害了在当时难以治好的病，为子救母亲的命，这个女孩受神人点化，就从这百家岩顶跳了下来，舍身救母，结果母亲的病还真的就好了。你看看，连神话故事都是以孝为题材的，明明是轻生，还要说成是为孝的目的。这就是那个时代的特点。由此可知当时的竹林七贤们，包括全国各地的，想轻生的绝不在少数，但是没有轻生，只有以这种生不如死的谈玄学、吃长生不老药、猛喝酒、喝猛酒、往死里喝的方式方法来淡化心灵的痛苦。说到这儿，你想想，现代人竟然模仿、追求起竹林七贤的生活方式来，是不是很傻的表现呢？

再从竹林七贤的角度考虑，他们外表很放浪形骸，好像自由的很，其实他们一点都不自由，他们连自己的生活都左右不了，只能疯疯癲癲、半疯半傻地活着，他们哪来的自由呢？更别说独立了，跟他们谈自由和独立简直就是奢侈品。那么为什么他们不打破这种局面呢？他们能打破吗？在这些无形的枷锁束缚下，他们只有戴着脚镣来跳舞，跳出了畸形的舞蹈，在中国历史上闪耀着异样的光辉。直到现在我每次来到这个地方，都好像还能听到镣铐的叮当声响，还有他们灵魂的呻吟声。他们才是最自由又最不自由的一群人。我们在这个地方谈独立和自由，既是对独立和自由的渴望，也是对他们的祭奠。希望独立和自由快一点到来吧。说到这里，高文化又像是在祈祷了。

高文化喘了口气接着说道，那么既然独立和自由在《周易》里就已经播下了种子，为什么几千年来都没有发芽成长呢？这就又不能不说到儒家思想了。说着话高文化的眼光就转到了孔子身上。

孔子正专注地听着小高讲说，突然就又提起了儒家思想，孔子心里一激灵，就像小朋友上课时打瞌睡突然被老师点名要站起来回答问题一样，显得有些手足无措的样子。但是高文化并没有让孔子来回答问题的意思，只是习惯性地感觉一提儒家文化，这位孔兄就会下意识地有些激动，这让高文化也成了一种习惯，看看这位孔兄是不是会再激动。还好，孔兄暂时还没有太大的反应，所以高文化就接着说道，儒家文化统治中国两千多年，中国历史，有一多半都是儒家文化史。这里我要做一个说明，我所说的儒家文化更多地是指汉以后的儒家文化，或者叫后儒家文化，汉以前我一般都称之为先秦儒学，先秦儒学和后儒家文化是两码事，有关系但又有本质的区别。

孔子看看周公，周公也正看向他，两人又用眼睛交流。孔子好像在说，老祖宗，你看到了没有？这小高跟我们的观点还真有些相似呀。周公含笑微微点头，同意孔子的意见。然后两人继续听高文化往下说。

那么我为什么要说独立和自由的种子不发芽、不成长和后儒家文化有关呢？因为后儒家文化以效忠皇权为目的，到了宋明时期的理学更是走向了极端，所以是它扼杀了独立和自由的成长。那么什么时候才有了萌芽呢？高文化说到这里卖了一个关子，看看周公和孔子会有什么反应，我们也趁机休息一会儿。欲知后续，请看下回。（未完待续）